Откровения Кто контркультурен?

а раньше все было совсем не так.

Я, вот, контркультурен, но Очень в меру. (в меру с маленькой, с маленькой... тьфу на неё!) тужу, блшя, по этому поводу.

помнем помнем тот исторический трет за тыщщу

Чтобы понять, какое место занимает контркультура по отношению к культуре, необходимо представить культуру как некую целостную систему, предусматривающую иерархию определенных ценностей, так, доминантой, ядром здесь будет, так называемая, официальная культура, рядом с которой обнаруживают себя субкультурные образования. Многие исследователи (Л. З. Немировская, К. М. Хоруженко и др.) отождествляют контркультуру и субкультуру, вопрос состоит в том, насколько это оправдано?

В энциклопедии под редакцией С. Я. Левит «Культурология. ХХ век» находим такое определение: контркультура – «понятие в современной культурологии и социологии; используется для обозначения социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., отражающей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как “культуры отцов”» . Из этого следует, что можно рассматривать контркультуру в узком и широком смыслах, соответственно.

Раскрывая эту формулу, необходимо прояснить составляющие ее понятия.

Субкультура – это подсистема целостной системы культуры. Она всегда отличается локальностью и в определенной степени замкнутостью. Важным элементом содержания субкультуры является ощущение инаковости, немагистральности, а также определенной самостоятельности и даже автономности . Также известно, что субкультурные образования не стремятся заместить собой господствующую культуру, являясь, по сути, ее естественными спутниками, они сохраняют целостность всей структуры. В таком случае, изменения происходят путем накопления и мирного воздействия, т.е. постепенного внедрения.

Все несколько меняется с присоединением определения «молодежная», указывающего на социально-демографическую группу в возрастных рамках от 14 до 30 лет, составляющую около 20% населения. Молодежная субкультура характеризуется обязательными попытками оформить собственное мировоззрение, оппозиционное (хотя и не обязательно враждебное) мировоззрению «старших» (в гуманитарных науках эта проблема традиционно рассматривается через призму социализации).

«Именно в этот период, приблизительно в 17-18 лет, начинается поиск смысла жизни, социальной справедливости в обществе, практические попытки бороться за равенство и братство. К 20 годам разочарование обществом взрослых, где нет идеалов и возвышенных ценностей, на которых воспитывали детей, достигает максимума. У молодежи достаточно сил и знаний, как она сама считает, для того, чтобы переустроить общество взрослых на нравственных основаниях, но мощь общественных институтов, прежде всего полиции и армии, направлена на защиту статус-кво. Революционный накал молодежи выливается в практических действиях - мятеж, демонстрация, бунт - и теоретических - создание собственной музыки, поэзии, театра и т.д.» , - таков взгляд на молодежную субкультуру с точки зрения социализации, в качестве примера.

«Конечно, юношество воплощает в себе новую историческую реальность. Оно творит собственную субкультуру. Но означает ли это, что молодое поколение обязательно преобразует культуру как таковую? – рассуждает П. С. Гуревич, – По мнению Мангейма, чаще бывает так, что ценностные искания, духовные веяния неизбежны в силу возрастной адаптации. Однако минует возраст брожений, и культура снова устремляется в свое основное русло. Иначе говоря мангеймовская концепция разъясняет, почему люди создают особый мир ценностей, жизненных ориентации. Вместе с тем немецкий социолог констатирует: субкультуры, хотя и возобновляются постоянно в истории, все же выражают процесс приспособления к господствующей культуре. В такой системе рассуждений субкультуры лишаются своего преобразовательного статуса. Они являются эпизодом в историческом становлении бытия. Следовательно, субкультуры интересны только тем, что выражают некое преходящее отклонение от магистрального пути» .

Следующее определение культуры, предложенное В. С. Степиным, переносит проблему субкультуры, молодежной в том числе, в другую плоскость рассмотрения: культура – это система развивающихся исторически сверхбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения, общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях . В контексте современных исканий термин «контркультура» обретает глубокий культурфилософский смысл: «Культура вовсе не развивается путем простого приращения духовных сокровищ. Если бы процесс культурного творчества шел плавно, без поворотов и мучительных мутаций, человечество располагало бы сегодня разветвленной монокультурой... Контркультура, в культурфилософском истолковании, постоянно проявляет себя в виде механизма культурных новаций. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом обновления. Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой культуры» .

Если учесть, что молодежная субкультура, как это было отмечено, тяготеет к контркультурным тенденциям, то важной для нас будет идея «культуротворческой роли молодежи, которую она приобретает в периоды общественных перемен уже не в качестве возрастной группы, а как новое поколение» . Когда же появляется само представление о молодости, как об определенном самоценном периоде человеческой жизни?

«О сроках появления субкультуры и контркультуры единого мнения в научном мире нет... зарождение молодежной субкультуры нельзя относить к самым ранним периодам цивилизации, когда сама молодежь не выделялась в качестве самостоятельной социальной группы или общности. Вероятно, становление молодежной субкультуры в строгом смысле следует связывать с зарождением индустриального общества и капитализма, началом научно-технической революции, начавшихся 200-250 лет назад» . По словам американского социолога Фрэнка Масгроува «молодость была открыта одновременно с паровой машиной. Вторую открыл Уатт в 1765 г., первую – Жан Жак Руссо в 1761» . Напрашивается интересная параллель: «открытие» молодости совпадает по времени со становлением индустриального общества, тогда как контркультурная активность (ее же) – с переходом к, так называемому, постиндустриальному. Данный вопрос возможно уже решен в рамках какого-либо исследования в плане правомерности такой его постановки. Некоторые отечественные исследователи молодежной культуры делают вывод: «Культуротворческая роль молодого поколения – понятие универсально-историческое: она – инструмент развития культуры во всех нетрадиционных обществах. В этом смысле (функциональном, а не содержательном), очевидно нет разницы между добровольно «выпавшими из системы» бунтарями 60-х годов или «потерянным поколением» 20-х годов нашего столетия и скажем, поколение романтиков прошлого века. Все эти типы сознания, несмотря на различие содержания, по сути, являются альтернативной культурой, которая наложила неизгладимый отпечаток на общее развитие культуры, став неотъемлемой частью культурной традиции» . Такой взгляд созвучен с представлением о контркультуре как о совокупном эффекте поисков нового ценностного ядра современной культуры (П. С. Гуревич).

Можно сделать вывод о том, что молодежная субкультура, для которой по определению характерны контркультурные тенденции, способна активизировать последние в условиях социокультурного кризиса, проявляя тем самым изначально присущую ей культуротворческую роль. В чем же она проявляется? Некоторые авторы начали говорить о функции молодежи как «социального бульдозера». У истоков этой идеи – американский антрополог и этнограф Маргарет Мид. После молодежной революции 1968 г. она выпустила книгу «Культура и преемственность», главная мысль которой заключается в том, что «начиная с определенной стадии развития цивилизации молодежь перестает играть роль ученика или младшего партнера взрослых, не желает быть «пушечным мясом» в тех играх, которые они устраивают. У нее появляется новая и очень ответственная функция расчищать общества от скопившихся завалов старого культурного хлама и прокладывать путь для социальных инноваций. Такую функцию выполняет не вся молодежь, а прежде всего молодёжная политизированная контркультура, впервые выступившая против общества потребления в 1960-е годы» . Двух мировых войн хватило, чтобы ощутить глубокую неудовлетворенность культурой. Со времен Второй мировой войны молодежь начинает осознавать себя самостоятельной и чрезвычайно активной частью населения. Когда отцы и старшие братья воевали на фронте, эти почти еще дети работали и пытались прокормить свои семьи. Историки и социологи определяли послевоенную молодежь как класс, как нацию, что ознаменовало ее переход из качества возрастной категории в поколение, несущее в себе ростки новой цивилизации.

.

У меня водовка от Шы кончелась, а Спирт я чота сцу пока 1.( 1.типо сноска)

Вопрос-то серьёзный.

.

Ответьте не мне. Ответьте Себе. Для Себя.

Кстати, вот, тоже вопрос.

Я ставлю. Я делаю разницу. Даже между пА с По и тем, про што я спросил.

Чота, по моему ощущению, ХУЙ. Всё тут формируется, как в "Верхнем Мире" (если Ты веришь в такой).

Тут чо, *фабрика тщеславия* (или чо там *Тщеславитя*)...

рано иле поздно всем приходицо овечять за все слова.как за случяйно оброненные мимоходом,так и за специально оформленные в предложения.подобное, в большинстве случаев ,чюдесно лечицо подобным.

отраженная негативная энергия ,многократно усиленная ,неизбежно возвращяецо к источнеку негатива и убивает его.примеров кучя.

но, пофтыкав пару лет эти самый КК ресурсы, я стал замечать за собой тягу к прекрасному, желание держать себя в надуманых рамках приличия, да и матюкаюсь всё меньше и меньше.

хотя курить и бухать бросил задолго до этого.

ТУТ я ругаюсь матом, хотя стараюсь не посылать нахуй никого, и не хочу что бы посылали меня. Однако матом я ругаюсь и ТАМ. ТАМ же, как и ТУТ с удовольствием бухаю. ТУТ я не пытаюсь "казаться подонком", но и в обычной жизни я далеко не маргинал.Вообщем мой кодекс поведения ТУТ и ТАМ не сильно различается. Критерий оценки контркультурности, истекающий из ТУТ в ТАМ, это умение вызвать неоднозначный шок у обывателя (признаюсь, я- обыватель). В таком случае надо ТАМ делать что то такое, отчего соседа ИванМакарыча будут неделю ебать зубы и бессоница, а его супруга, сорокапятилетняя АннаГенадьевна проходя мимо вашей двери нет нет, да и потрется пиздой о вашу дверную ручку... Но только никаких революций, ну их нахуй....

вот она,блядь,контаракультура-с...