Важное
Разделы
Поиск в креативах
Прочее

ИстФак:: - Мифология Жертвы

Мифология Жертвы

Автор: Амур Гавайский
   [ принято к публикации 08:55  22-04-2005 | Cфинкс | Просмотров: 1222]
Какое сильное наслаждение испытывают иногда люди, почувствовав себя жертвой чего-нибудь — преследований, заговоров, наветов!.. Беззащитность перед лицом могущественного врага вносит в жизнь сладостное утешение. Всякий может оказаться в роли “униженного и оскорблённого”, но наслаждаться этим?.. На первый взгляд, это может показаться парадоксом, но комплекс ощущений жертвы является мировоззрением для многих наших современников. Эта статья не претендует на научное открытие — феномен “жертвы” достаточно хорошо изучен современной социальной психологией (social psychology) и часто употребляется в контексте изучения так называемой culture of poverty, то есть “культуры бедности”, — тоже традиционной темы современной американской социопсихологии.
Центральный элемент в психологии жертвы, согласно концепциям social psychology, — мифическое объяснение мира. Такие мифы широко известны и очень популярны: например, миф о капиталистах и эксплуататорах в марксистской идеологии. Подобен ему современный афро-американский миф о белых людях, появившихся в Африке как результат чёрной магии некого волшебника — тоже чернокожего, но злого. Нечто подобное можно обнаружить и в современных мифах о жидо-масонском заговоре, и в мифе о заговоре инопланетян, давно захвативших власть на Земле. Мифы эти поразительны, разнообразны, очень живучи и имеют между собой много общего. Замечательный русский философ Алексей Фёдорович Лосев полагал, что назначение мифа заключается не в объяснении внешнего мира, но в объяснении внутреннего мира человека. Реалии внешнего мира, описанные в мифе, становятся своего рода метафорами коллективного подсознания.
Именно с этой точки зрения следует подходить к современным Мифам о Жертве. Часть этих мифов повествуют о грядущем избавлении, о приходе мессии, — следует только покориться и ждать. Другие — марксистская вариация, вариация Малькома Х и Эла Шарптона в Америке — призывают к разрушению мира “до основания”, но концовки — не главное в Мифах о Жертве. Главное тут — в оправдании собственного жалкого состояния. Человек, считающий себя жертвой, воспринимает трудности на пути саморазвития как непреодолимые, а попытки к саморазвитию и, соответственно, к улучшению собственного состояния — ненужными. Миф о Жертве вносит в мировосприятие и другие, — казалось бы, не имеющие прямого отношения к делу, — элементы, а именно: страстное желание к объединению, к эмоциональной близости с другими жертвами. Характерной особенностью Культуры Бедности среди американских негров стало общепринятое обращение друг к другу — “brother”, или коротко “bro”. “Bro” — это не брат по крови, и даже не брат по реальным страданиям и унижениям, перенесённым во времена рабства, сейчас этого давно уж нет! В какой-то степени обращение “Bro” — это признание социальной и психологической общности по несостоятельности, блаженство по нищете духа, — прежде всего, духа индивидуализма. Прямая противоположность обращению “Bro” — это обращение “Mister”, то бишь мастер, владелец, человек способный жить сам по себе, не прибегая к братской солидарности. Но это уже из культуры Хозяев…
Солидарность, братство жертв, хотя и является побочным продуктом мифа, но именно эта его характерная черта так привлекательна для многих. Холодный, гордый Индивидуализм, о котором речь позже, запрещает распускать всякие и всяческие нюни и требует полной сосредоточенности для достижения успеха и преодоления трудностей. Коллективизм в эмоциональном мире Жертвы настолько силён, что нередко с лёгкостью подрывает самые мощные человеческие инстинкты, — например, инстинкт самосохранения (в терминологии Ницше, “Волю к Жизни”). Яркими примерами самопожертвования стали многочисленные самосожжения и иные способы самоубийства сектантов, прячущихся от захваченного дьяволом мира. В этих ситуациях Мифология Жертвы призывает, скорее, к долготерпению или к мистическому избавлению от мира, где нет места успеху и победе. В других вариантах коллективизм жертв предлагает просто уничтожить всех, кто не считает себя жертвой и не верит в “единственно правильное учение”. Так, в ленинско-сталинском варианте уничтожались все, кроме пролетариата и беднейшего крестьянства. В их мифе только эти две жреческие группы способны были во всей полноте воспринять Мифологию Жертвы.
Нечто близкое исходило и от Малькома Х в Америке: “By any means necessary, «Карфаген должен быть разрушен»”.
Идея разрушения мира и оправдание любых беззаконий ради освобождения Жертвы от цепей, заканчивающееся полным уничтожением врага (евреев, или буржуев, или беленьких человечков — плодов извращённого воображения злого африканского волшебника), — это другой побочный продукт Мифологии Жертвы. Любые агрессивные, криминальные действия Жертвы оправданы, и не суть важно, против кого они направлены, — против поработителей или кого-то ещё, включая других Жертв. Гнев Жертвы всегда красив и благороден, и происхождение его вполне ясно: собственная несостоятельность вызывает сильную эмоциональную реакцию, но признание этого факта — слишком болезненно (painful) и разрушительно. Оно отрицается защитным механизмом, названным в постфрейдистской психологии “вытеснение (displacement)”: я зол на начальника, но спорить с ним боюсь, и потому, придя домой, бью жену без особых на то причин.
Гневное состояние души чрезвычайно приятно и приемлемо для многих, так как это — одно из наиболее чистых проявлений человеческой психики. Фрейд полагал, что человеческое подсознание, этот бесконечный источник психической энергии, составляют две силы: Танатос — воля к смерти, разрушению и саморазрушению; и Либидо — воля к жизни, созиданию и самосозиданию. Я не собираюсь комментировать эту концепцию: в контексте данной статьи важно то, что гнев, как наиболее чистое выражение Танатоса, можно рассматривать как первоначальную эмоцию (primary emotion), или элементарную частицу нашей психической деятельности. Чистый гнев и вправду всегда примитивен — именно поэтому он так популярен среди Жертв.
В какой-то степени, страстное желание оказаться в кругу единомышленников и стать частью коллектива есть выражение Либидо в наиболее примитивной форме.
Зрелая сексуальность требует определённой ответственности и привлекательности. Отказ в делах любви воспринимается слишком болезненно. Теплота коллективного состояния гарантирует, что такого отказа не будет, и единственным условием здесь является полное признание местной вариации мифа. Коллектив освобождает от чувства страха за будущее, избавляет от риска быть отвергнутым в борьбе за индивидуальное место под солнцем, за независимость. Рабство, как ни странно, привлекательное дело. Свобода пугает.
Американская социальная психология не ставит перед собой широких задач по осмыслению Мифологии Жертвы, а, скорее, анализирует феномен Культуры Бедности, выполняя социальный заказ по поиску методологии решения серьёзных социальных проблем в так называемых “inner cities”, — т. е. в кварталах бедноты, заселённых преимущественно латиноамериканцами и неграми. Именно там Культура Бедности породила новейшие вариации гневных “мифов жертвы”. Впрочем, политкорректность американских учёных уводит их, скорее, в область изучения конкретных социальных условий, консервирующих Культуру Бедности на десятилетия. Широкие обобщения нужны лишь сетевым писателям, хотя фактический материал и без того накоплен огромный. Последнюю статью, которую я прочёл по этому поводу, написал американский исследователь Нисканен (William A. Niskanen: http://www.disabled.gr/gb-arts/cj16n1-1.htm). Он насчитывает шесть явных признаков Культуры Бедности, называя их социальными патологиями (social pathologies). Я не считаю, что именно эта классификация даёт полное представление о данном феномене; тем не менее в статье Нисканена очерчены наиболее популярные идеи, касающиеся Культуры Бедности в США, с которыми я вполне согласен.

1) Зависимость от программ социальной помощи. Другими словами, зависимость от врагов. Эта социальная патология как бы предполагает, что Культура Бедности может возникнуть только в обществе, разделённом на социальные классы. С этим я, пожалуй, могу согласиться, но этот тезис может быть оспорен.

2) Бедность — причём бедность понимается относительно (доход бедняка в соотношении с доходом “среднего” американца). Тут надо отметить, что в Мифологии Жертвы богатство занимает особое место. Богатство всегда считается нажитым неправедно. Причём оценка его — чисто моральная: законность в расчёт не берётся, а если и берётся, то законы воспринимаются всё так же — “неправедными” или “несправедливыми”. Морализм Жертвы всегда основан не на букве закона, а либо на чувстве, либо на закостенелой религиозной догме, либо на чём-то ином. “Экспроприация экспроприаторов” считается уже не просто гневной реакцией, а чем-то исключительно праведным — именно потому, что она идёт прямо “из сердца”, вырванного Данко из праведной груди. Сама бедность, несостоятельность — уже и есть абсолютный показатель праведности. Не удивительно, что Ленин призывал к усилению революционной пропаганды в моменты “революционной ситуации”, когда “обнищание масс” сулит быстрое распространение новейших вариаций Мифа Жертвы. Миф как бы обещает решить все проблемы, лишь только богатства врагов перейдут в “праведные руки”. Ограбление становится мистическим актом самоочищения. Интересно, что древнее слово жрец связано с процессом пожирания (реального) жертвенного приношения богу. Верование вполне примитивное, но отголоски его слышны и сегодня… Справедливый гнев так же вызывает культура “богатых” — развитая и эмоционально сдержанная. Всё, что не содержит Протеста (в современной американской поп-культуре протест наиболее полно выражает рэп), признаётся пошлым и отжившим.

3) Третьим элементом Культуры Бедности Нисканен считает так называемых незаконнорожденных детей (out-of-wedlock births), хотя речь у него идёт просто о матерях, не желающих предоставить властям информацию об отце ребёнка с целью получения пособия, а не о детях, лишённых каких бы то ни было прав. Если отец есть, то он должен взять на себя ответственность — главным образом, материальную — за воспитание ребёнка. В ситуации “out-of-wedlock births” эту ответственность берёт на себя государство. А это надёжней, чем какой-то там бедняк. Понятно, что тут наиболее действенно срабатывает всего лишь американская специфика распределения пособий, но я как раз считаю, что и в Культуре Бедности, и в Мифологии Жертвы безотцовщина во всех её проявлениях имеет первостепенное значение.
Маргарет Малер (Margaret Mahler), ключевая фигура в современной психологии (Object Relation Theory — т. н. “теория отношений к объекту”), убедительно доказывает, что психическое здоровье человека напрямую связано с так называемым процессом индивидуализации (individualization through separation), который протекает в течение первых пяти лет жизни и формируется отношениями с матерью; тогда как уверенность в себе и способность создать собственную семью формируются, скорее, отношениями с отцом (последующие пять–семь лет).
Отношения “сын–отец” являются ключевыми в смысле воспитания победителя и предсказуемости успехов конкретной социальной или этнической группы; тогда как сын, не видящий отца, или отец, который не способен привить сыну психологические навыки адаптации, — это готовый рецепт для воспитания человека-жертвы, или “гневного человека”. Основа этой драмы получила название Эдипов комплекс: рождённый ребёнок полностью зависит от матери и испытывает к ней привязанность. Для преодоления этой привязанности ребёнок должен психологически “переключиться” на отца, чтобы походить на него: тогда он вырастет мужчиной, уверенным в своих силах; ему некого и незачем винить — он способен справиться со всем сам… В случае если отца рядом нет, этот процесс возмужания не происходит так, как нужно, и выросший физически мужчина чувствует в себе некоторую неуверенность (т. н. латентную инфантильность). Проявляется она в двух вариантах:
а) постоянная агрессия — она как бы доказывает, что ты настоящий мужчина (настоящим мужчинам не нужно ничего доказывать: их мужественность очевидна и для них самих, и для окружающих); или
б) чувство вины и попытки обвинить других — как из опасения обвинить родителей, так и из страха дать понять окружающим, что ты обвиняешь собственных родителей.
Оба варианта ведут к консервации инфантильности и к Мифологии Жертвы.
Современная безотцовщина (в развитых странах, включая Россию, разводами кончаются порядка половины браков) становится, быть может, одной из самых страшных эпидемий, последствия которой ещё не вполне осознаны.

4) Четвёртым проявлением Культуры Бедности Нисканен называет хроническую безработицу — т. е. нежелание и неспособность найти себе место в обществе. Американская вариация blaming games (или, иначе, Мифологии Жертвы) проявляется наиболее ярко именно в тот момент, когда человек ощущает, что дискриминация — или наплыв иммигрантов, или мафия, или еврейское засилье, или попросту дьявол — мешает ему устроиться на приличную работу. А раз так, то и пытаться не стоит.

5) Пятым пунктом у Нисканена идёт преступность, связанная с насилием. Странно, но большинство преступников не ощущают себя виновными, полагая иногда, что именно бедность и отчаянное положение даёт им “право” на преступление, либо вовсе отрицая факты собственной биографии. Это ещё одна инфантильная черта Культуры Бедности, некая неспособность взять на себя ответственность за свои поступки. Ответственность вообще — это, как бы, дело “коллектива” (все пошли — и я пошёл); индивидуальная ответственность за происходящее с человеком, или даже с обществом, где он живёт, не присутствует в психологических реалиях Жертвы. Её индивидуальность проявляется в способности к “верноподданническим” чувствам, в верности к коллективу. Виноват всегда кто-то другой, не-я, потому, что я — Жертва. Но сам выбор преступлений — а именно, насильственные преступления — опять возвращают нас к “гневному состоянию души”. Наиболее адекватное выражение гнева — это, конечно, акт насилия. Интересно, что Ленин, почти сразу же после своего переворота, приказал отпустить из тюрем уголовников. Для него они были нечто вроде анархистов, вполне пригодных для воплощения его мифов в жизнь. Преступники как бы противостоят обществу — для Ленина это было именно так.

6) Нисканен также полагает, что аборты, встречающиеся чаще среди бедных, тоже являются частью Культуры Бедности, — но это отдельный вопрос.

* * *

Подводя итоги, хотелось бы сказать, что Культура Бедности и связанная с ней специфическая мифология не укладываются в рамки этноса, расы или какого-то специфического региона. Скорее, это чисто психологический феномен, связанный, прежде всего, с консервацией инфантильности. Именно от детей мы слышим истории о том, кто же всё-таки съел варенье. Чаще всего это кто-то другой: или “серый волк”, или “я не знаю, кто”, или “наверное, бабушка, кошка, собака” (мои дети говорили: “Дядя Вася!”).
Желание быть полностью принятым в коллективе, — по сути, тоже детское желание: взрослые, напротив, обожают “независимость”. Желание “устроить кому-то тёмную” — тоже очень детское и всем хорошо знакомое. Врагов дети легко находят в “другом классе”, в “не нашем дворе” и т. д. Объяснение в конце драки у детей часто звучит так: “Он первый начал!”, или: “А чего он дерётся!” Странно, но такие объяснения не вызывают доверия родителей и учителей, хотя очень похожие заявления политиков, идеологов и вождей принимаются на веру весьма легко


Теги:





0


Комментарии

#0 10:33  22-04-2005Raider    
Ниасилил...
#1 11:13  22-04-2005Lautrеamont    
во дает!
#2 11:23  22-04-2005*Sever*    
Это доклад для научной конференции?

Ниасилил с первого раза, но надо дочитать..

А Карфаген должен быть разрушен! (с)

#3 11:25  22-04-2005Giggs    
в "под копирку" бы надо
#4 11:33  22-04-2005krot™    
крео не читал, но радует, что Амур наконец таки написал, что Холокост это миф
#5 11:49  22-04-2005Aborigen!    
Проще надо быть Амур, а то как-то тяжело уж очень читается, больше надо литературности, а то напоминает вольную перепечатку учебника по психологии... Статья, конечно обстоятельна и всеобъемлюща, но странная мысль посещает меня.


Вчера прочел статью, что Американские ученые провели исследование и оказалось, что счастье можно купить за деньги, но только больным людям деньги приносят счастье, здоровым нет.

#6 11:56  22-04-2005fan-тэст    
Согласен с райдером и кротом.
#7 12:06  22-04-2005Гагарин    
ниасилил......хуйня паходу
#8 15:04  22-04-2005мухи насрали    
хуясе, хорошую статью гималайский сгавнякал.

охуеть.

и главное - форматно.


кларк с чорточкой снизу

а почему бы и тебе не пропиздовать куда-нить, в район хуя, например?

#9 15:25  22-04-2005тык    
ебааааааать...

в пятницу после обеда ??? да ну нахуй ... в пон-к прочту

#10 16:21  22-04-2005Рыкъ    
крот отжог. крео интересен, как и все крео Амура.
#11 06:28  23-04-2005Амур Гавайский    
Всем спасип за каменты, особенно критикам, Рэйдеру в частности. Статья написана хуй знает когда в 2001 году, до 11 сентября, Удафкома и явления Литпрома народу. Сейчас я бы так не написал так как не очень уже верю в «серьёзную» публицистику. Аналитический подход вышел из моды совершенно, фтыкатель ждёт от хуятора не анализа, но Синтеза, новых путей и открытий. Собственно весь феномен КК ясно показал, что мы готовы не просто к НОВОМУ пониманию, но готовы к кардинально новому пониманию вещей и событий, что не может не радовать.

2крот, твоя вялость меня пугает, такое впечатление, что ты по ходу беременный двойней.

#12 11:40  23-04-2005Леонид Очаковский    
очень интересно, прочитал с большим вниманием.

Хотя написано на основе американских реалий.

#13 09:52  25-04-2005Майор    
Вывод у меня один - планета перенаселена, и для процветания необходимо уничтожить огромные массы людей.
#14 14:29  25-04-2005Сэмо    
интеоесный текст

дочитал до конца.

много думал

Прозри слепец-амурушка, ибо наш отец-победитель, светоносный Крот (скольже могучий, столь и безгранично милостивый) простил тебя, презренного талмудиста, и на этот раз (ибо терпение его безгранично).


Будь же благодарен нашему повелителю, и разнеси благую весть о том, что пусть ваших соплеменников и жгли что поленья безголосые, но называлось сие действие не Холокост, а по другому.

#16 19:00  25-04-2005Эдуард Багиров    
Михуил, заканчивайте высираться под разными именами. Последнее китайское предупреждение.
#17 16:55  23-08-2005Carpe Diem    
Побольше бы таких серьезных вещей
#18 07:44  24-08-2005oonoo    
Амур Гавайский, надо быть мужчиной и уж писать всю правду до конца - русский народ инфантилен, не способен к индивидуальному самоопределению в жизни, чувствует себя жертвой и вечно ищет виноватых. И про это писали наши же ученые давно, только при красных даже Фрейд был в спецхране. А ТВ напрочь сгубило все надежды русского народа на светлое будущее, по всей стране смотрят Аншлаг, любуются Степаненкой (это жена Петросяна) со словами "Ват этта баба ват этта жысть" - и напиваются от недостижимости таких баб и такой красивой жизни. Так что даже еще и неизвестно, кто больше негр - безработный Вася из Яхромы или такой же негр Джон из ньюйоркского гетто. Полюбуйтесь на Яхрому и ее жителей в 100 метрах от горнолыжного парка Волен - впечатляет.


...Однажды меня клеил негритос в Париже, нормальный такой Майкл Джордан, охранник посольства местного американского (он даже сказал про свою зарплату - 8000 долларов в месяц). И ват этта чорная илда начинаит розрушать маи мазги, шта бедным неграм чижало жевецца, патамушта иво прапрадедушко был рабом. Ну йа иму - не парься, мой тожа был рабом. Негр ваще чутка с ума ни сашол - стал в майом литсе раднуйу кровь высматревать, ни нашол, начил даже растраиваццо, шта дефка мало шта не склеиваиццо ишшо и смийоцца прияма в иво чорнае леццо. Прешлось курс ыстореи иму четать...


Все, надоело на новоязе. Попробуйте КОМУ УГОДНО из жалующихся на жизнь "жертв" сказать, что не все так плохо в его жизни было и есть, что многим еще хуже, и что многое зависело и зависит от него самого. А потом напишите, что потом произошло, если удастся...живым остаться.

#19 11:43  23-05-2008Голоdная kома    
Пласты прям, культурно-познавательные..

Комментировать

login
password*

Еше свежачок
17:26  05-10-2016
: [12] [ИстФак]
- Попроще надо жить, monsieur, попроще.
Ты слышишь лапки маленьких крысят?
Не выходил бы давеча на площадь.
Ты знал, тираны это не простят.

Твои мечты, фантазии – нелепость.
Ушел бы в море, как российский флот.
Ночь над Невой. Белеет камнем крепость,
И там, где кронверк, строят эшафот....
21:42  26-09-2016
: [10] [ИстФак]
Леонид Ильич Брежнев, тяжело сопя и покряхтывая поднялся на трибуну, раскрыл папку с профилем Ленина, неторопливо надел роговые очки, и начал читать речь:

- Кхе, кхе... Товарищи, кхе, я хотел бы поздравить наш великий, могучий советский народ, кхе, кхе, с окончанием старой пятилетки, кхе, кхе, и началом новой кхе, кхе....
Котовский очень любил делать две вещи, которые позволяли ему забыть о тяжелых буднях комкора - долго скакать на коне, и прыгать с парашютом. Конь у него был кобыла, а парашюта не было совсем. Поэтому, когда у кобылы начиналась течка, и скакать на ней было не комильфо, он приходил в местный аэроклуб, и рявкал в лицо вытянувшегося во фрунт перепуганного директора:

- Еб вашу мать, блядь, Котовский, нахуй суки, парашют, мать вашу блядь нахуй !...
НЕБО НАСУПИЛО ТУЧИ КОСМАТЫЕ...
.
Небо насупило тучи косматые
Плюнуло мелким дождем.
Встретился как-то в районе Арбата я
С бронзовым в кепке Вождем.
.
Чапал походкой Ильич осторожною,
Взгляд арестански-лукав.
Финским поблескивал изредка ножиком,
Спрятанным в правый рукав....
17:45  15-08-2016
: [6] [ИстФак]
Заскучали лошади,
Птицы пригорюнились,
Новостям кручинится
Мудрый наш народ.

Собрались на площади,
Слёзы, сплошь, да слюни там,
Лишь подонок конченый:
"Царь, не царь, урод!"

"Ах, ты, сука сучная,
Где переебенилось?...